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    唐代之儒道释4

      历史     唐代儒家有两个时期,即儒学的统一和地位的提高,也即初唐时期;而中后唐后,儒家实是在困境中谋求复兴。唐代的三教并立或三教冲突,儒家实至上是最平稳的,但官学的发展趋于僵化,而安史之乱后,也形成不了新的局面。不过,唐代儒家的思想直接开启了宋儒的高峰,其中犹以排佛力将韩愈及融佛的柳宗元两人功劳最大。 
        起于贞观四年(630),成于高宗永徽四年(653)的儒家经典整顿,是太宗李世民倡导并支持的。虽然挂衔的是颜师古、房玄龄、孔颖达等名儒,而据皮锡瑞《经学历史》研究,"孔颖达入唐,年已毫老;岂尽逐条亲阅,不过总揽大纲。诸儒分治一经,各取一书以为底本,名为创定,实属因仍。书成而颖达居其功,论定而颖达尸其过。究之功过非一人所独擅,义疏并非诸儒所能为也。其时同修《正义》者,《周易》则马嘉运、赵乾叶,《尚书》则王德韶、李子云《毛诗》则王德超、齐咸,真人娱乐城开户:《春秋》则谷那律、杨士勋,《礼记》则朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义、张权。标题孔颖达一人之名者,以年辈在先,名位独重耳。"据此可知《五经正义》实为集体劳动的成果,因而其水平也难免参差不齐,内容也容或有自相矛盾之处,体例也并非整齐划一。据《五经正义》各书序言知《周易正义》以玉弼注为本,"去其华而取其实,欲使信而有征,其文简而理约,寡而制众,变而能通",但王注毕竟参杂许多老庄虚无的玄理,故而《周易正义》的疏注亦难免失之虚浮。《尚书正义》以东晋梅赜所献孔传本为本,以为"古文经虽然早出,晚始得行。其辞富而备,其义弘而雅。故复而不厌,久而愈亮。江右学者
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